En barahúnda
cinthyae:

Porfá.

 Queria cantarte todo , asi como la violeta , pero me desconcentraba en algunos colores ,me desconcentraba por que queria , es la verdad ;es que tus preguntas capciosas me sacaban por conclusión Queria que no fuese nada, pero quise que fuera todo ;todo en un momento.

tengo la sensacion en la punta de la lengua , me arrepentiré, o es que ya lo hice , noimporta

unconsciouskoine:

Salvo contadas excepciones, durante todo el siglo XVI la locura fue competencia de exorcistas e inquisidores; sin embargo, las interpretaciones que sobre ella se pergeñaron no siempre tuvieron resonancias negativas. En términos generales, bien puede decirse que hasta el siglo XVII las alteraciones psíquicas, especialmente los estados melancólicos, se relacionaron con la posesión demoníaca y la brujería; dicha relación fue asimismo asumida y defendida por el discurso médico.
La locura “sagrada”, también llamada “delírio religioso”, se consideró una consequencia de la “posesión divina”. En este sentido, las cuatro categorias de “furor” (poético, místico, profético y amoroso) propuestas por el neoplatonismo florentino se vincularon todas ellas con la sabiduría. Asimismo, se incluyeron dentro de este “delírio religioso” aquellos comportamientos o actuaciones realizados por personas que se imaginaban “instrumentos de Dios”; en muchos de esos casos se trataba probablemente de cuadros histéricos con convulsiones, éxtasis, temblores e, incluso, automutilaciones.
Las posesiones demoníacas se manifestaban también en alteraciones de la conducta, pseudodelirios, cuadros convulsivos y, de manera específica, en el marco de la melancolía; en este último caso, se suponía que la intervención diabólica obedecía a aumento de la bilis negra - humor seco y húmedo - que terminaría por consumir al afectado. 
Más que ninguna otra, las creencias y los elementos simbólicos sirvieron en esta época para explicar la naturaleza de la locura. En este sentido, la popular “piedra de la locura” concitó un buen numero de interpretaciones concretas de la patologia mental; muchas de ellas la representaron como un objeto material que había que expulsar o extraer. El origen de la creencia puede estar en las sangrías practicadas en las venas de la frente o en las trepanaciones craneales. Mas conviene recordar, no obstante, que esa concepción popular motivaba también algunas criticas, como la que se desprende del famoso cuadro de Brueghel en el que se representa la extracción de la piedra de locura: al cargar su pintura de simbolos sarcásticos, Brueghel parece enfatizar que esas extracciones constituian maniobras proprias de charlatanes. Por lo demás, las peregrinaciones a lugares determinados, las procesiones de danzantes o la existencia de santos - o sus reliquias - capaces “curar” la locura estuvieron, lógicamente, asociadas a interpretaciones del mal surgidas todas ellas del estrambótico magma de intereses en el que se sentaban las creencias del incipiente Mundo Moderno.
Cuadro de Pieter Brueghel (tema: la extracción de la piedra de la locura)
Artículo de José Maria Alvaréz.
el-tiempo-es-una-molestia:

Salto

En esta humanidad domesticada deseo  fervientemente compartir una tarde de frio contigo , hacernos un mundo nuevo por un par de horas y disfrutar , reirse de la gente y de nosotros mismos entre miradas coquetas y vientos que ya nos conocen de antes

prodajem-il-menjam-sebe:

Drawing / Drawing on We Heart It - http://weheartit.com/entry/61698533/via/PlaveHalucinacije

 Hearted from: http://pinterest.com/pin/72972456433588496/

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